【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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🏠今天下午來到淡水幫客戶規劃居家風水地理~這是一個來自香港客戶的真實見證,從貧血身體不適而漸漸恢復正常的故事~
今天來到他們的家中,要調整的的確非常多~
⛔️入門不可見餐廳
⛔️財位不可以放鹽燈會破財
⛔️瓦斯爐不可跟門同向
⛔️冰箱方位錯錢財看不見
⛔️觀音不可是陶瓷裸身
⛔️住家有拜神就一定要安祖先牌位
🔜一個家男主外女主內,男人代表江山,女人代表錢財,客廳就決定了男主人的事業有多大!但是一進門就先進餐廳這也會導致於女主人比較強勢或是女人在當家,這是千萬千萬不可的,一旦女主人當家,這個家就會比較勞碌,我們都希望男人有一番的成功事業,若是女人要當女漢子,那肯定會很辛苦的⋯
🔜鹽燈也代表礦物質的一種,跟水晶洞都是一樣的,礦物質都是有能量的商品,只要打上燈光,肯定會破財,會破誰的財,當然是男主人的財囉!
🔜當煮菜的瓦斯爐站的方向跟大門同方向的時候,就代表錢財通通都會留不住,許多的大樓這是最常見不過的擺設,只要瓦斯爐沒調整,三年錢財就會見底、嚴重真的會跑路喔~
🔜神像有分很多的材質,木頭材質、玉材質、琉璃材質、銅材質、石頭材質⋯等等~但是不管哪一種的材質,都不可空心,拜空心的神像意思就是要將思想掏空給別人,錢財也會掏空給別人,打下的江山都會奉獻於人,遇到空心的神像該怎麼辦?那就要幫他們裝藏~就如同人有五臟六腑、選定良辰吉日封榫起來,為神像注入靈性再其開光~
🔜而客戶的觀音放在非常高的位置這是不可的,只要站在地上沒有辦法將香插入神明爐中,也代表在事業上都要借助外人的力量完成,那麼事業也一定會造成阻礙~當觀音手掌朝外,也代表是廟裡再拜的,住家千萬不可拜,拜了就會普渡眾生散盡家財,錢財通通都會留不住喔~
🔜最重要的一點,神是屬於外人、也代表男人,祖先才是自家的人,拜神一定要行功立德跟他有緣他才會幫助你,但是祖先是無條件會幫助自己的子孫,所以家中有安神就一定要安祖先牌位,祖先也代表女人,也代表全家人的錢財以及健康,如果健康錢財不好一定都跟祖先有關係哦~
👩❤️👨客戶也跟我們分享:自從前三個月找張定瑋老師改了名字之後,她的長期性的貧血、耳鳴、身體不適的狀況卻開始恢復轉變,而且個性思維想法也跟以往大不同,讓他相信名字確實會改變命運的~
🤷🏼♂️那為什麼會找我們呢?
女主人今天也跟我們分享平常對塔羅牌以及占卜特別有興趣,女主人跟張老師素未謀面,某一天問靈擺的過程中,有很強烈的靈感帶領她去找張老師,而又再一次問靈擺是張定瑋老師嗎?答案是:肯定的。她相信這一切都是上天的安排,於是就找了張老師改了名字看了陽宅~沒想到身體健康恢復了正常~
☯️或許吧,這就是張老師常說的緣分!
緣分到了自然而然就會相見了~
為什麼沒有人一出生就是一路順遂的,總是要受到一些感情、事業、種種的健康折磨,才會去開始找尋答案,這中間卻不知經歷了多少的滄桑~
人與人之間就是這麼的奇妙,時間到了,老天爺自然會安排幫助你的人出現~
如同這位香港的客戶一樣,不是經由人介紹的,而是神帶領他來找我們的~
💗我們由衷的都希望,每一位客戶都能夠平安快樂,心想事成,當你遇到對的老師的時候,這一切都會發生~
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風水地理入門 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的精選貼文
各位魔粉,今天江魔跟大家探討一下介紹入門書的難度。
有人問到能不能介紹一些關於風水的入門書可以介紹。
我這樣說好了,博學和尚建議的那些,不是普通人有毅力或能力去讀,除了看原典,還要註解。
我們當年見他的時候,有抄下書目:《秘傳水龍經》,蔣大鴻;《地裏辯證注》,章仲山;《心眼指要》,章仲山。《天元五歌》,《地理辯證》,《青囊經》,《青囊序》,《青囊奧語》, 《天玉經》, 《都天寶照經》。
要背的,是能夠背誦的是《天元五歌》,《青囊經》,《 天玉經》。
拜託不要問我細節,我對風水沒有興趣學,我只是從他指點過的一個已經能夠深入研讀風水古籍的人口中得知一些要研讀的書單。抄下是因為我八卦而已。
是的,有些人會跟你講這些古籍是不需要看的。
我不是研究風水的,所以我沒辦法告訴你這些古書需不需要看。
我說句公道話吧,那些告訴你哪些書不用看的,他應該是全部看過才敢判斷。
老實的想一想,我是看書的,我好像沒有任何一本書我敢告訴你你是不用看的。除非你告訴我你要學的一些課題,確實的在某本書裡面是完全沒有提到,(記得,我要知道那本書完全沒有提到的前提,就是我有看過),我才會告訴該書你不用看。
如果一般不是想研究風水,只是求心安,就找幾個你信得過的風水師幫你看看,看看他們的評斷是否一致,然後你再斟酌要如何處理。
若只是想得到一些普遍的風水常識,不如就去上幾堂風水課,然後才在市面上翻看一些時下風水師所寫的書,覺得契機就買會家看。
其實,入門參考書最難介紹的。
我老婆也上過很多風水課,她也不容易介紹所謂入門的書,她一定會問你是要學哪家的?
包括你如果問我你想學靜坐或唸咒,然後問我推介一些入門的書,我也不容易告訴有哪些入門的書。
其中一個理由我不隨便回答,是因為你既然是這樣來問我,其實你學習靜坐或唸咒的意願強度是有待商榷的。
既然也不是認真要學的,其實你看甚麼書都不是問題。認真要學的,你會問我一些有細節的問題。
蛤?你可能會問『江魔,為甚麼一個沒有學過的人還能夠問你問到有細節?』
這是個很有趣的雞和蛋問題,你自己閱讀過了關於一些靜坐的方法,當中有你不明白的地方,你問得出來,我就有辦法斷定你是認真的。
不認真是甚麼意思?
就是你要人家餵你。
後來我問了問這位問我關於風水入門書有哪些可以介紹的朋友,其實只是家裡風水的擔憂。
如果是這樣,就如一般人的金句:『要喝奶,不需要把整頭乳牛買回家。』
就找為風水師來看看就好,因為這更傾向於要尋求心安。
你可能也會問:『江魔,那可能人家現在不認真,說不定以後會認真呢?』
我也認同與這個可能性,當天開始認真的時候,他找一些有教風水課的人來問,而且要問細節。不要問入門要學甚麼,要自己看過了一些資訊,然後才問,才容易開拓你的學習。
至於博學和尚有提過的那些古籍,你如果要向高難度挑戰,不妨試試。不是每個人都有能力閱讀,也不是每個出名的風水師也有辦法讀通,因為古文跟我們現在的中文,有些地方是我們現在人想像不到的。
曾經一位陳姓的風水名師,解讀風水古籍裡面的『順轉』和『逆轉』,在講解時,說成是順時針和逆時針的旋轉。
這就鬧笑話了,古代沒有西方的時鐘,沒有我們現代的順時針和逆時針的概念。
答案跟我們現代人的順時針相反就對了,即順轉是逆時針,逆轉是我們現代的順時針。(很明顯,我沒有這種常識,是博學和尚破解的,我拾人家的口水來吹水而已)
#江魔設教
#廣渡魔粉
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